Le point de rencontre entre ces deux époques, celle de la Révolution et celle de la France de 2016, n’est pas évident de prime abord. À ce jour, la situation est à son plus haut point de tension : grèves qui paralysent le pays, pénurie d’essence qui bloque toute la société, la Loi El Khomri qui déplaît aux travailleurs mais relancerait l’économie selon le gouvernement et le patronat, les inondations de cet été qui nous rappellent les dangers d’une industrie peu soucieuse de l’environnement, la menace terroriste avec les récents attentats de Paris et de Nice et la construction d’un mur à Calais entièrement pris en charge par le Royaume-Uni. Dans ce contexte diffcile, les migrants présents sur notre territoire seront peut-être à l’origine d’un changement dans nos consciences.
Entre les conservateurs et les progressistes, la société française sent bien qu’elle jouera dans les prochains mois et jusqu’à l’élection présidentielle en avril 2017, un rôle important dans ce qui apparaît être un bouleversement majeur de nos sociétés occidentales. Car derrière les migrants qui fuient les confits et les guerres, arriveront des centaines de milliers de réfugiés climatiques dans les prochaines décennies.
Bien sûr il ne s’agit pas de faire une Révolution comme celle de 1789, les moyens à disposition du peuple sont bien différents, à condition qu’il sache les utiliser. Les Sans-Culottes d’hier se retrouvent Sans-Papiers et surtout Sans-Espoir! Mais ils ne représentent plus 96% de la population comme le Tiers-Etat qui a conduit la Révolution. À Paris autrefois, comme à Calais aujourd’hui, ces personnes sont en quête des droits les plus fondamentaux. Pour la population paysanne du Tiers-Etat, c'est la révolution qui a permis de changer les choses. Les persécutions humaines et sociales d'avant la Révolution ont conduit à la rébellion des citoyens en 1789 réclamant les mêmes droits et libertés pour tous. Voilà où se rejoignent les événements historiques de la Révolution Française et du spectacle ‘’Calais-Bastille’’ : et si aujourd’hui, en 2016, les migrants aidés par les Français, décidaient d’aller à la poursuite de leurs droits et de leurs libertés, au respect de la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen, à l’image de leurs prédécesseurs révolutionnaires?
Entre les conservateurs et les progressistes, la société française sent bien qu’elle jouera dans les prochains mois et jusqu’à l’élection présidentielle en avril 2017, un rôle important dans ce qui apparaît être un bouleversement majeur de nos sociétés occidentales. Car derrière les migrants qui fuient les confits et les guerres, arriveront des centaines de milliers de réfugiés climatiques dans les prochaines décennies.
Bien sûr il ne s’agit pas de faire une Révolution comme celle de 1789, les moyens à disposition du peuple sont bien différents, à condition qu’il sache les utiliser. Les Sans-Culottes d’hier se retrouvent Sans-Papiers et surtout Sans-Espoir! Mais ils ne représentent plus 96% de la population comme le Tiers-Etat qui a conduit la Révolution. À Paris autrefois, comme à Calais aujourd’hui, ces personnes sont en quête des droits les plus fondamentaux. Pour la population paysanne du Tiers-Etat, c'est la révolution qui a permis de changer les choses. Les persécutions humaines et sociales d'avant la Révolution ont conduit à la rébellion des citoyens en 1789 réclamant les mêmes droits et libertés pour tous. Voilà où se rejoignent les événements historiques de la Révolution Française et du spectacle ‘’Calais-Bastille’’ : et si aujourd’hui, en 2016, les migrants aidés par les Français, décidaient d’aller à la poursuite de leurs droits et de leurs libertés, au respect de la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen, à l’image de leurs prédécesseurs révolutionnaires?
LES SIMILARITÉS ENTRE CALAIS DE 2016 ET BASTILLE DE 1789 ?
Le camp de migrants à Calais
en 2016
Lieu de référence lorsqu'il s'agit d'évoquer la crise des migrants et tous
les enjeux qui y sont englobés.
→ lieu symbolique dans la conscience collective
Les migrants sont bloqués, comme ''prisonniers'' de la ''Jungle'' de Calais en attendant leur passage (incertain..) en Angleterre.
Les conditions de vie sont très précaires dans le camp, les migrants n'ont pas la possibilité de manger correctement, n'ont pas accès à l'hygiène et à la
sécurité
Résoudre les problèmes de la ''Jungle'' de Calais donnerait un formidable espoir à tous les migrants
La prison de la Bastille à Paris
en 1789
Lieu symbolique pour le peuple de la Révolution Française, caractérisant le
pouvoir absolu du Roi
→ lieu symbolique dans la conscience collective
La Bastille était une prison. Elle ne comptait que très peu de détenus mais elle était le symbole même de la dictature du Roi et de l'emprisonnement des
libertés.
Les conditions de détention ne sont jamais très bonnes en prison, surtout dans le contexte d'une monarchie au 18ème siècle. Le peuple du Tiers-État était traité d'une manière indigne... imaginez les conditions de vie des détenus..
Lorsque le peuple français décide de prendre d'assaut la Bastille, les révolutionnaires ont considéré cet acte comme fondateur de la libération du
peuple du pouvoir suprême du Roi.
Le camp de migrants à Calais
en 2016
Lieu de référence lorsqu'il s'agit d'évoquer la crise des migrants et tous
les enjeux qui y sont englobés.
→ lieu symbolique dans la conscience collective
Les migrants sont bloqués, comme ''prisonniers'' de la ''Jungle'' de Calais en attendant leur passage (incertain..) en Angleterre.
Les conditions de vie sont très précaires dans le camp, les migrants n'ont pas la possibilité de manger correctement, n'ont pas accès à l'hygiène et à la
sécurité
Résoudre les problèmes de la ''Jungle'' de Calais donnerait un formidable espoir à tous les migrants
La prison de la Bastille à Paris
en 1789
Lieu symbolique pour le peuple de la Révolution Française, caractérisant le
pouvoir absolu du Roi
→ lieu symbolique dans la conscience collective
La Bastille était une prison. Elle ne comptait que très peu de détenus mais elle était le symbole même de la dictature du Roi et de l'emprisonnement des
libertés.
Les conditions de détention ne sont jamais très bonnes en prison, surtout dans le contexte d'une monarchie au 18ème siècle. Le peuple du Tiers-État était traité d'une manière indigne... imaginez les conditions de vie des détenus..
Lorsque le peuple français décide de prendre d'assaut la Bastille, les révolutionnaires ont considéré cet acte comme fondateur de la libération du
peuple du pouvoir suprême du Roi.
L'affche du spectacle «Calais-Bastille» est à l'image de notre propos. C'est un choc entre deux époques, celle de la Révolution française représentée par le célèbre tableau ''La liberté guidant le peuple'' d'Eugène Delacroix et notre époque actuelle, symbolisée par la mise-en-scène de Playmobil.
• Réalisée en 1830, le chef-d'oeuvre de Delacroix est considéré comme une représentation symbolique de la Révolution française de 1789. Pourtant, le peintre s'est inspiré de la Révolution dite "des Trois Glorieuses" en 1830, et dont il fut le témoin. Le rappel des trois couleurs du drapeau républicain indique l'adhésion aux idées libérales du Maître. Cette révolution, comme la précédente, avait pour but de faire disparaître les idées de l'Ancien Régime. Au centre, la fgurine symbolisant Marianne et la Liberté brandit le drapeau tricolore et laisse apercevoir comme dans l'oeuvre originale sa poitrine dénudée. Derrière elle, à gauche, les insurgés ont aussi le drapeau tricolore au bout d'une pique. Des personnages au premier plan arborent aussi les trois couleurs : celui du centre qui relève la tête a des habits bleu-blanc-rouge. Il en est de même pour le soldat mort à droite : il a une épaulette bleu et blanc et porte un liseré rouge sur le col de son uniforme. Le cadavre à gauche est vêtu d'une chemise blanche maculée du rouge de son sang, mais il porte aussi une chaussette bleu, couleur des patriotes républicains depuis 1789.
• L'utilisation des Playmobil renvoie quant à elle à l'enfance et au jeu. Créé en Allemagne dans les années 70, le slogan affché par la marque est : « Playmobil, en avant les histoires!». Ils sont une source d'inspiration pour les enfants qui les manipulent. Le but de ce jeu est d'inventer sa propre histoire et de mettre en scène ces fgurines en laissant libre cours à son imagination, libérant ainsi sa créativité. C'est aussi pour les psychologues le symbole de la standardisation d'une époque. Ces petits bonhommes, presque toujours masculins, affchent des codes basiques: visage rond, neutre, avec seulement deux yeux et une bouche en forme de sourire mais sans nez ni oreille. «Comme les Playmobil, tous les migrants se ressemblent à nos yeux» semble nous dire l'affche.
Et si l'on mettait des Playmobil dans les mains des enfants réfugiés à Calais, quelles histoires inventeraient-ils? Des contes de fées à l'instar des petits enfants européens ? Ou des histoires de naufrage et de guerre?
Quant au message de l'affche, il semble clair. Ces fgurines au visage immobile, privé d'émotion, pourrait un jour nous racontait une histoire dont la fn nous échapperait totalement.
• Réalisée en 1830, le chef-d'oeuvre de Delacroix est considéré comme une représentation symbolique de la Révolution française de 1789. Pourtant, le peintre s'est inspiré de la Révolution dite "des Trois Glorieuses" en 1830, et dont il fut le témoin. Le rappel des trois couleurs du drapeau républicain indique l'adhésion aux idées libérales du Maître. Cette révolution, comme la précédente, avait pour but de faire disparaître les idées de l'Ancien Régime. Au centre, la fgurine symbolisant Marianne et la Liberté brandit le drapeau tricolore et laisse apercevoir comme dans l'oeuvre originale sa poitrine dénudée. Derrière elle, à gauche, les insurgés ont aussi le drapeau tricolore au bout d'une pique. Des personnages au premier plan arborent aussi les trois couleurs : celui du centre qui relève la tête a des habits bleu-blanc-rouge. Il en est de même pour le soldat mort à droite : il a une épaulette bleu et blanc et porte un liseré rouge sur le col de son uniforme. Le cadavre à gauche est vêtu d'une chemise blanche maculée du rouge de son sang, mais il porte aussi une chaussette bleu, couleur des patriotes républicains depuis 1789.
• L'utilisation des Playmobil renvoie quant à elle à l'enfance et au jeu. Créé en Allemagne dans les années 70, le slogan affché par la marque est : « Playmobil, en avant les histoires!». Ils sont une source d'inspiration pour les enfants qui les manipulent. Le but de ce jeu est d'inventer sa propre histoire et de mettre en scène ces fgurines en laissant libre cours à son imagination, libérant ainsi sa créativité. C'est aussi pour les psychologues le symbole de la standardisation d'une époque. Ces petits bonhommes, presque toujours masculins, affchent des codes basiques: visage rond, neutre, avec seulement deux yeux et une bouche en forme de sourire mais sans nez ni oreille. «Comme les Playmobil, tous les migrants se ressemblent à nos yeux» semble nous dire l'affche.
Et si l'on mettait des Playmobil dans les mains des enfants réfugiés à Calais, quelles histoires inventeraient-ils? Des contes de fées à l'instar des petits enfants européens ? Ou des histoires de naufrage et de guerre?
Quant au message de l'affche, il semble clair. Ces fgurines au visage immobile, privé d'émotion, pourrait un jour nous racontait une histoire dont la fn nous échapperait totalement.
le premier salut des acteurs
On écrit sur les murs le nom de ceux qu'on aime
Des messages pour les jours à venir On écrit sur les murs à l 'encre de nos veines
On dessine tout ce que l'on voudrait dire
Partout autour de nous,
Y'a des signes d'espoir dans les regards Donnons leurs écrits car dans la nuit Tout s'efface même leur trace
On écrit sur les murs le nom de ceux qu'on aime
Des messages pour les jours à venir On écrit sur les murs à l 'encre de nos veines
On dessine tout ce que l'on voudrait dire On écrit sur les murs la force de nos rêves Nos espoirs en forme de graffti
On écrit sur les murs pour que l'amour se lève
Un beau jour sur le monde endormi
Des mots seulement gravés pour ne pas oublier pour tout changer
demain dans un refrain nos visages, métissages
On écrit sur les murs le nom de ceux qu'on aime
Des messages pour les jours à venir On écrit sur les murs à l 'encre de nos veines
On dessine tout ce que l'on voudrait dire On écrit sur les murs la force de nos rêves Nos espoirs en forme de graffti
On écrit sur les murs pour que l'amour se lève
Un beau jour sur le monde endormi
On écrit sur les murs le nom de ceux qu'on aime
Des messages pour les jours à venir On écrit sur les murs à l 'encre de nos veines
On dessine tout ce que l'on voudrait dire On écrit sur les murs la force de nos rêves Nos espoirs en forme de graffti
On écrit sur les murs pour que l'amour se lève
Un beau jour sur le monde endormi (x2)